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此為清代中晚期民窑日常實用陳設瓷,手工拉坯成型,器型比例規矩,修坯手法符合當時民窑普遍水準,肩部獸耳為模印貼塑工藝,造型普通,無特殊名家手作特徵。釉面為傳統郎紅窯變釉,色澤自然均勻,釉層厚薄正常,有天然橘皮紋與歲月老化痕跡,屬當時標準窯工燒造水準,無官窯精工細作特點。器身粉彩為常規釉上彩平塗填色,手繪三多紋,畫工工整樸實,線條平穩,無精緻名家筆觸,是民窑普通畫師常見繪畫水準。底足修切平實,胎質緊密,火石紅自然,樹葉花押款為民窑通用制式款識。整體工藝符合時代標準,無後仿工藝漏洞,器物整體品相完好,無明顯破損、脫彩與修補痕跡。綜合來看,這是一件工藝穩定、時代特徵清晰、品相完整的老民窑傳世器,工藝水準中規中矩,適合普通實用陳設與基礎收藏。 -
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此圆盘为侈口,弧壁,圈足。内外壁施白釉,口沿露胎,为便于使用在口沿处施一层薄薄的酱黄釉,外壁光素,盘心饰弦纹两周,内饰一瑞兽,瑞兽鹿身、龙首、牛尾,鬃毛飘扬,为麒麟纹样。麒麟呈俯卧状,扬起颈部回首仰望着天空的月亮,寓意麒麟望月。麒麟,是古代传说中的一种祥兽,《礼记.礼运》曰:“山出器车,河出马图,凤凰麒麟,皆在郊棷”的说法,麒麟的出现一向被认为是圣贤出世,祥瑞的象征;麒麟望月,表达了人们对美好生活的向往。此盘做工考究,纹饰描绘洒脱自如,寓意美好,颇具陈设收藏价值。 -
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此碟为侈口,弧壁,圈足。通体施白釉,内外壁近口沿处及盘心处各饰弦纹两周,碟心装饰树木、围栏及花卉等,树木高大,采用夸张的艺术手法将树叶描绘的阔大遮天,为菩提树题材;外壁装饰缠枝花纹以及法轮等佛家吉祥纹样。传说在2000多年前,佛祖释迦牟尼是在菩提树下修成正果,在印度,无论是印度教、佛教还是耆那教都将菩提树视为“神圣之树”,在中国文化中菩提树也颇为殊胜。碟胎质细腻,釉面莹润,装饰华丽、寓意吉祥,青花色泽沉稳,为明代中期代表性青花瓷,颇为难得。 -
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碗为侈口,弧壁,假圈足。通体施青白釉,釉色介于青白二者之间,青中有白、白中显青,清新雅致;底部露胎便于垫烧,为宋代景德镇窑青白瓷典型作品。青白瓷也叫影青瓷,创烧于宋代景德镇地区,清.刘子芬《竹园陶说》中谓:“近来出土之器甚多,一种碗碟,质薄而色白,微似定,市肆人呼为映青,以其釉汁微带青色也。据言出自江西,为宋所制。”此碗造型端庄、周正,胎体纤薄细腻,施釉均匀,实用痕迹明显,老化自然,为宋代人文审美的体现,具有颇高的陈设、收藏价值。 -
此罐造型飽滿敦實,直口短頸,豐肩斂腹,線條流暢。通體施灑藍釉,釉面呈雪花斑駁效果,色澤深沉瑩潤,靜穆中見華貴。頸部以紅彩題「康熙癸丑中和堂製」楷書寄託款,底足平底露胎,時代特徵鮮明。 罐身主體採用堆塑五彩工藝,浮雕庭院人物故事圖。畫面中芭蕉挺秀、松石掩映,文人雅集、孩童嬉戲舆騎馬出行場景依次展開,人物衣紋流暢,神態生動,紅、綠、黃、赭諸彩發色濃豔明快,立體感強烈,充滿濃郁的生活氣息與吉祥寓意。頸部飾花鳥紋,脛部繪變形蓮瓣紋,層次分明,繁而不亂。 此器雖寄託康熙中和堂款,但從胎釉、彩料及款識風格判斷,實為晚清時期仿康熙風格之佳作,工藝繁複,裝飾性強,兼具時代特色與收藏趣味,是一件值得賞玩的陳設佳器。 -
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平口,直長頸,圓腹,圈足外撇,頸部上方飾蕉葉紋一周,下方裝飾折枝花紋,腹部主體紋飾為“漁樵問答”。明·蕭鸞《杏莊太音續譜》:“古今興廢有若反掌,青山綠水則固無恙;千載得失是非,盡付漁樵一話而已”,反映的是一種隱逸之士對漁樵生活的嚮往,希望擺脫世俗塵凡事的羈絆。底款為“康熙年制”。漁樵問答紋飾常見於清代瓷器作品。 -
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此碗为侈口,折腰,圈足,通体施白釉,以青花做装饰。内壁近口沿处饰弦纹一周,锦纹地桃形开窗饰三组花卉纹,碗心及折腰处各饰弦纹两周,碗心为四组向心的花卉纹,构成一有秩序感的图形纹样;外壁近口沿部位饰弦纹一周,碗壁匀饰三组花卉纹,间饰三组草叶纹,折腰部位饰弦纹两周,下腹部均匀的描绘一周草纹,增添了装饰效果;此类装饰风格多见于明代晚期及清代早中期。青花瓷又称白地青花瓷,是中国瓷器的主流品种之一,属釉下彩瓷;青花瓷是用含氧化钴的钴矿为原料,在陶瓷坯体上描绘纹饰,再罩上一层透明釉,经高温还原焰一次烧成;钴料烧成后呈蓝色,具有着色力强、发色鲜艳、烧成率高、呈色稳定的特点。此器古朴庄重,装饰多样,青花色泽浓重、沉稳,为明末清初时期漳州窑青花瓷代表作品,较具研究和收藏意义。